＊受け身に徹する
ヴィパッサナー瞑想の真髄は受動性にあると言うこともできる。能動的にこちらから注意を注ぐと「あるがまま」から外れてしまうからだ。
エゴはいつでも自分の見たいものだけを見ようとしているので、自己中心的になる。ワガママになる。傲慢になる。差別的になる。そんな同じ穴のムジナ同士が衝突し、にらみ合い、嫌悪し、憎み憎まれ、人生が苦しくなっていく。
それ故に、苦受・楽受、善悪、美醜、利害、得失……、いかなるものにも反応せず、解釈も判断も加えず、ただ六門から入ってきた情報を捨の心で、受動的に、ありのままに観ていくのがヴィパッサナー瞑想である。
現象をこちらの都合どおりに変えようとする発想そのものが、純粋観察を旨とするヴィパッサナー瞑想の本質から逸脱している。痛みも、眠気も、嫌悪や嫉妬や高慢などの心の状態も、どんな現象が起きても、ただありのままに承認し、受け容れ、淡々と観察していくのがサティの瞑想だからである。
例えば、ひどい痛みがなかなか消えないとしよう。
なすべき優先順位の一番は痛みがどのように変化していくのかを詳細に観察することだ。痛みの事実のみに意識が集中すれば純度の高いヴィパッサナー瞑想になる。余計な妄想は排除されるので、心が作り出す苦しみやパニックは起きない。
しかしそれでも痛みが強烈ならば、ある時点で心の随観に切り替えなければならないだろう。イライラ、心配、不安、焦燥、去来するさまざまな思考などが痛みの感覚以上に強く意識されたならば、痛みは捨てて心の現象が観察の中心対象になる。
痛みが治まって中心対象と同程度になれば、「膨らみ・縮み」に集中を戻すのは言うまでもない。こうしたヴィパッサナー瞑想の基本がすべて機能不全に陥った場合に、懺悔など反応系の修行に切り換えていく流れとなる。
＊絶好の挫折……
妄想や感情に巻き込まれてどうしてもサティが入らないのは、それだけ執着が深いからである。欲望や怒りの対象にのめり込み、対象化も客観視もできない状態……。
自分の価値観や生き方、判断基軸にしがみついている限り、同じ解釈、同じ発想、同じ考えの同じ反応しかできないだろう。他人の視座から見ることも、全体を俯瞰して眺めることもできないほど一方的なモノの見方になっているのだから、サティの瞑想現場からいったん離れて反応系の心の修行をしなければならない。
何事も順風満帆、それ行けドンドンと展開している時に兜の緒を締めて、内省的に我が身を振り返る人は稀である。毎日、楽しくて、面白くて、ご飯も美味しく、幸せでどうしようもないから、懺悔の瞑想やりたくなりました、と言う人にはまだ会ったことがない。
つまり、ネガティブな現象に叩かれ、痛い目に遭った時にしか人は反省モードにならないし、懺悔の瞑想を試みようとはしないのである。
苦(ドゥッカ)は人生の教師であると心得る……。
＊目には目……
痛い目に遭えば本気で反省する。視点が変わる。相手の立場から眺めてみる。事の流れを客観的に俯瞰すると真相が見えてくる。自己中心的で傲慢だった己の姿に愕然とする。申し訳なかった、と本気で謝りたくなる。懺悔の瞑想が本格化する。相手が生きていれば、実際に謝罪したくなるかもしれない。お詫びに行く。土下座して謝る。
……だが、絶対に赦さない！と言われたら、どうしたら良いのだろう……？
心の底からお詫びし、泣いて赦しを乞う真情というものは人の心を打たずにおかないものだが、怒り心頭に達してブチ切れた人は真っ赤に焼けた石のようになっている。
衷心からお詫び申し上げても、頑として赦してもらえない。
なぜだろう？
そんな目に遭う人もいれば、遭わない人もいるのは、相応の原因があるからだ。
必然の流れで「起きたことは、全て正しい」と言い切れるのは、善も悪も公平に因果が帰結していくからである。
＊鏡の法則
かつて福音書のイエスの言葉に倣って修行していた時代に、「我らが人の過ちを赦す如く、我らの過ちを赦したまえ」という祈りに感動したことがある。(マタイの福音書第６章)
素晴らしい祈りだ。
「人を裁くな。自分が裁かれないためにである」(マタイ第７章)
この決めゼリフもカッコいい。
イエスは、まるで隠れ仏教徒の業論者のようだ……と感じ入った。
蒔いた種は、必ず刈り取らなければならない。人を赦してきた者は赦され、赦さなかった者が赦されないのは、真に理にかなっているではないか。
そんなことをやってきていたのなら仕方がない、と腹を括るしかない。
絶対に赦そうとしない眼前の人は、過去世の私の姿を映し出してくれた鏡である……。
＊反面教師
赦すか赦さないかは、相手の問題である。
赦しても、赦さなくても、いつの日か必ずその結果を刈り取らされるだろう。
この世は因果法則に支配されているのだから、どれほど謝罪しても赦されない絶望的状態を、今度はあなたがいつか味わうことになるだろう……。
と、そんな正論を口にすれば張り倒されるだろうから、言ってはいけない。
こちらは自分の非を認め、落度を悔い改め、二度と同じ過ちを繰り返さないと誓い、五戒を守って正しくきれいに生きていく覚悟を定めて、淡々と実践していくだけである。
……と、まあ、それで正解だが、あっさり自分事に切り換えてしまうのは、懺悔が深くないからかもしれない。
謝罪しに行った相手を反面教師にして帰ってくるのは、あまり良いエンディングではない。
懺悔の深さにはグラデーションがあり、本気度、痛切さ、言い訳や自己正当化の残量、エゴを捨てきった内省の度合い、等々に個人差があり、深浅がある。
懺悔の文言は同じでも、自分のモノサシをどこまで放下して心底から悔悟したのか、と問われれば、やはり身の丈に合った自分の器量に応じた懺悔の修行しかできないものである。
真の懺悔が行じられた時に、究極の自己変革が全うされていく……。
＊誠を尽くしていたか
後悔や自責の念から解放されたくて懺悔の瞑想を試みる人は大勢いる。だが、楽になりたい一心で、相手に申し訳ないという気持ちよりも、罪業感から解放されたいだけの自分本位の人も少なくない。
謝罪に来た相手が頭を下げ、お詫びの言葉を並べてはいるものの、本心からの誠意が感じられなければ赦す気にはなれないだろう。
一点の曇りもない心底からの言葉には、人の心を深く揺さぶりアピールする訴求力がある。心底から申し訳なかったと感じている真実の情が伝わってきた時に、頑なな心が融け始めるのだ。
潔く自分の非を認め責任を取ろうとしていても、こちらの事情や痛みがいかばかりだったかの共感が十分に感じられなかった場合にも、やはり赦しがたいと感じるだろう。
言い訳や自己正当化する心が微塵もない。自分の過ちを深く反省し、ひたすら相手の心中を慮って痛み入り、真実の懺悔が発信されていたか否かが問われるのである。
誠を尽くしていたか。真摯に、誠心誠意、お詫びし、心底から赦しを乞うたのか……。
断じて赦さない！と相手が息巻くのは、頑固な石頭だからなのか、純粋な懺悔になり得ていなかったからではないのか……と自問すべきだろう。
＊形だけの懺悔……
懺悔の修行は、後悔に終止符を打ち、ネガティブな過去から解放されることである。
懴悔の瞑想をしたが、どこか終わった感じがしない。時が経てば、またやり直したくなる、とこぼす人が多い。
蒸し返し現象が起きるのは、懺悔が不徹底だった証左である。謝罪されても赦せないほど深く傷ついた相手の心中に分け入って、百倍の懺悔をやり直すべきである。
「私が間違っていました、申し訳ありません」などと涙を浮かべて頭を下げても、本心では言い訳や自己正当化を払拭しきれていなかったのではないか。
自己中心的な自分軸は何も変わらず、価値観も基本的なモノの見方も従来どおりなのだが、一応文言どおりに懺悔の瞑想をやっただけではなかったか……。
【私は、過去に＊＊の不善業を犯してしまいました。ブッダのダンマを知らず、無知ゆえの愚かなことでした。もう二度と同じあやまちを繰り返しませんので、どうぞ赦してください。これからは、ブッダのダンマを拠りどころに、五戒を一つ一つ守って、きれいに正しく生きていきますので、赦してください。申し訳ありませんでした」
本に書いてある文言を読み上げても、実感の伴わない懺悔にはさしたる効果はない。
本気モードになるとは、エゴが全面降伏して白旗を掲げることだ。自分の非を認める度合いが徹底すれば、それまで愚行を重ねてきた生き方の根本が土台から総崩れになっていくような自我の崩壊感覚が過ぎるかもしれない。
これまでの生き方、考え方、反応の仕方に間違いはないし、これからもその線で生きていくと思っている人がどうやって反省するのだろう。
心から謝る。謝罪する。懺悔する……。心底から懺悔の瞑想がなされていくと、その果てには、真の自己変革が生じる一瞬が待っているだろう。
認識革命と価値の転換が必ず起きるからである。生き方が変わり、人生の流れが変わり始める……。
＊草に座れば……
わたしのまちがひだった
わたしの まちがひだった
こうして 草にすわれば それがわかる
「草に すわる」と題した八木重吉のこの詩から、純粋な懺悔の真情が直感的に伝わってこないだろうか……。
なんてきれいな心なんだろう……と、透明な衝撃を受けた私は、自分の心が真っ黒に思えてきた。穢れた私がどんな懺悔の瞑想をしたところで、八木重吉の透きとおった心には至らないのではないかと。
女詩集「秋の瞳」の序文にも、彼の純粋さが表われている。
「私は、友が無くては、耐へられぬのです。しかし、私には、ありません。この貧しい詩を、これを、読んでくださる方の胸へ捧げます。そして、私を、あなたの友にしてください」
敬虔なキリスト者でもあった八木重吉の繊細な感性と真っ正直な心は天性のものであり、泥凡夫の私などが努力で得られるものではないのかもしれない。
ほそい
がらすが
ぴいん と
われました
こんな詩を書いていた重吉は、29歳で夭折した。
現代詩の神様扱いされている谷川俊太郎にも「間違い」という詩がある。
八木重吉の「草に すわる」を引用し、重吉の息遣いが聞こえるようだ、と言い、谷川の詩は続く。
そんなにも深く自分の間違いが
腑に落ちたことが私にあったか
草に座れないから
まわりはコンクリートしかないから
私は自分の間違いを知ることができない
たったひとつでも間違いに気づいたら
すべてがいちどきに瓦解しかねない
ー中略－
草に座れぬまま私は死ぬのだ
間違ったまま私は死ぬのだ
間違いを探しあぐねて
谷川は、本気で懺悔の修行をすれば、自我の崩壊に直面しなければならない恐怖を直観しているようにも思われる。
「私の間違いだった……」
と心底から言い切れた時には、それまでの生き方、考え方、判断の基軸、信条、生きる拠りどころ……など、すべてを自ら否定した挙句の果てに、絞り出され、吐露された言葉だったはずである。
懺悔の究極は、自己変革である……。
そして真の自己変革がなされたとき、無我の修行は完成に近づいている……。
＊エゴを手放す
心から悔い改め本気で謝ることができれば、『これだけ謝ったのだから、もう良い……』と、やり抜いた感覚や達成感、何かがひとつ終ったというフッ切れた印象が込み上がってくるはずである。新しく生まれ変わったように、未来に目を向けることができるのだ。
だが、本物の懺悔修行がどこまで完成したのかを証しするのは難しい。修行の最終段階では、エゴが自らを全否定する苛酷な営みである。
そんな難行を孤独にやり抜くことはできず、多くの修行者は神仏や梵(ブラフマン)や道(タオ)など絶対的なものに己を委ねきる形でエゴを手放そうとする。
絶対的な、超越的な、究極的な何かによって、愚かで卑小なエゴにトドメを刺してもらいたい心理だろうか。原始仏教なら、心底から悔い改め、完全に三宝帰依ができた瞬間に対応するだろう。
宗教的回心である。エゴの敗北宣言である。今までの間違った生き方に終止符を打ち、改悛し、絶対的なものに導かれて新たな人生を歩み始めようとする瞬間、懺悔修行が一応の完成をみたと言ってよいのかもしれない。
＊究極の怒り
懺悔の究極が無我の修行に通じるのは必然の流れでもある。だが、神仏や絶対的なものにエゴを明け渡す形での無我の修行には問題もある。
古来から、神に全てを捧げた者同士が戦争を繰り返してきたからだ。
神人合一の感覚、エゴが梵や道と融合する感覚は、実に気持ちが好いものである。神と私は一体なのだ。私がブラフマンであり、タオが私なのである。卑小なエゴは消滅し、無限の拡がりを持つ究極の存在と一体になったと感じる瞬間、エゴが無辺際に拡大している錯覚がリアルになるだろう。
つまり、神も仏も梵も道も、限りなく肥大したエゴ妄想の最終形なのだ。平和を説く宗教が戦争の原因になってきたのは、我らの平和を護る神と彼らの平和を護る神との戦いだからである。神妄想と神妄想の激突は、究極のエゴ妄想とエゴ妄想の激突だからである。自分の神を汚され信仰を侮辱された時に人が最も怒るのは、神と一体化したエゴが見下され侮蔑された怒りだからである。
プライドを傷つけられた時、人は最も怒る……。
＊私だけは、赦さない……
懺悔の瞑想が暗礁に乗り上げてしまう要因の一つは、そんなことをしてしまった私は絶対に赦されないだろう……という強い自己否定感覚である。
瞑想者にはネガティブ思考の方が少なくない。自己肯定感の乏しさに起因する諸々の苦しみに直面している人も多い。自分で自分を責め裁いてしまう自罰的傾向の方もいる。
愛着障害など複合汚染の背景が考えられるが、他人は赦せても自分を赦そうとしない元凶は、我執である。
赦せない。受け容れられない。断じて許さない。肯定できない……とネガティブに君臨しているエゴの自己愛が裏返されて否定を連発している構造と考えられる。
「対象を嫌う心」と定義される怒り系の不善心は、万物を等価に観て、苦も楽もあるがままに受け容れて客観視するヴィパッサナー瞑想の障害になるのは言うまでもない。
必ず乗り超えなければならない。
＊赦しの瞑想
懺悔の瞑想は、自分が過ちを犯した加害者であり、傷つけ苦しめたことを悔い改めてお詫びする修行である。反対に、自分が被害者になった場合には、加害者に対して怒りや怨みを持たず、寛大な心で赦すことができるかという修行になる。これを赦しの瞑想と言う。
こちらに何の落ち度もないのにひどい目に遭わされた場合には、「犯人を死刑にしてもらいたいと思います」と言いたくなるだろう。 だが、ヴィパッサナー瞑想者は、赦しの瞑想をしなければならない。
赦すとは、ネガティブな事象をいかに受け容れるかという修行だ。
もしネガティブな事象をことごとく受け容れることができたなら、仏道の修行は完成に近づいていると言える。
全てを受容できる人の心に、怒りは存在しないからだ。
嫌なものが何もなくなった心に我執は存在せず、無我の境地が達成されている。解脱した人の心に限りなく近づくのである……。
＊自他一如
赦しの構造を突きつめていくと、赦すことと赦されることの区別が失われ、自他一如の構造が見えてくるだろう。
因果の理法に貫かれた現象世界では、あらゆる事象が必然の力で生起し、消滅していく。
出力した通りのものを、未来に受け取る構造である。加害者は、やがて必ず被害者になるだろう。今、経験される苦受や楽受は、過去に自ら蒔いた種を刈り取っている瞬間なのだ。
互いの尾を同時に呑み込んだ２匹の蛇のように、被害者は加害者であり、加害者は未来の被害者になるのだ。
赦しがたいものを赦せない！と怒ってはならない。赦さない者は赦されない、とイエスも教えてくれたではないか。
自分を赦すのも、他人を赦すのも同じことである。赦さない！受け容れられない！と否定し、拒絶する怒りを手放さないのは愚か者である。
天に向かって唾を吐くのは止めるべきだ。赦しがたい他人を赦すように、どんなひどいことをしてしまった自分でも赦してあげなさい。償いをすればよいのだ。気が済むまで懺悔の瞑想をやればよい。
＊祈りのことば
赦しの瞑想は、懺悔の瞑想と同様、心にイメージを浮かべ、文言を唱えながら、その意味内容に実感と共に参入し、没頭し、集中するとよい。
たんなる言葉の想起ではなく、うるうるするような実感が深まるほど効果が絶大になる。
赦しがたい加害者も憎むべき出来事も赦すことができ、自分の心を縛っていた鎖を解き放つことができれば、どのような文言でも構わない。自分の心にフィットするオリジナルな祈りを作るべきだろう。手本になるサンプルを自由に修正し、私家版を作るとよいかもしれない。
例えば、こんな文言はどうだろうか。
「私は、あなたを赦します。
あなたは私を深く傷つけ、私はかけがえのないものを失い、量りしれないダメージを受けました。
でも、あなたに怒りをぶつけ、怨み、復讐しても、壊れてしまったものが戻ることはないのです。
起きるべくして起きたことは、いかんともし難い因縁因果の帰結です。
私には、この苦しみを経験しなければならない業があったのです。
その不善業が現象化して消えていったのは、あなたが尊い役目を果たしてくれたからです。
私は、あなたに感謝します。
解くべき因縁を、あなたのお蔭で一つほどくことができました。
あなたに幸多かれ、良い人生でありますように……と祈ります。
ありがとう。
さようなら……。
私は、心に終止符を打ちました。
全ては、過ぎ去ったことです。
私は、明日に向かって、光を求めて、歩んでいきます……」
＊赦す・赦される構造
憎むべき者を赦すことも、最低の自分を赦すことも、同じ一つのことである。
ネガティブな事象や憎むべき人を、なぜ受け容れ、赦すことができるのだろうか。
なしがたい認知の転換を可能にする仏教の力を使うからだ。
因果の理法と縁起の消息が理解され、納得し、腹に落ちていくとき、ネガティブは意味を失い、闇と光は一対になり、丸ごとの受容が起きるだろう。
加害者と被害者は、因果を帰結させるワンペアなのだ。
輪廻転生の果てしない流れのなかで、そういうことが起きてしまうだけの、無量無数無辺の因縁の消息があったのである。
万物は相互に関連し合った宇宙網目の複雑系である。
諸法無我が正しく理解されるとき、二元対立する一切のものが消滅する。エゴの立場から、存在と存在を隔てて視るモノの見方が崩れ去るからである。
＊感謝と慈しみこそ……
割れて、砕けて、裂けて、飛散していく大波の姿は、この世に二つとない、かけがえのない個別の存在に見えるだろうが、全地球に拡がり、連なり合った、ただ一つの巨大な海面が実在しているだけではないか。
刹那に崩れ去り、消滅していく大波の姿形に心を奪われてはならない。無常なるものに執着するのはドゥッカ(苦)である、とブッダが繰り返し説かれたではないか。
風が吹かなければ、地球が自転しなければ、月の引力が働かなければ、磯の巌石がかくのごとくに存在しなければ、実朝の一瞬の大浪が歌われることはなかっただろう。
万物が複雑系の縁起に織り成されて、相互に関連し合い、因となり果となって諸法無我の消息を伝えている。そして、その一切が刹那に変滅していく無常の苦を暗示している。そのような無我と無常の本質が洞察され、明晰に知られたとき、どうして被害を受けた我が危害を加えた彼を憎むなどという滑稽な認識があり得るだろうか……。
自分に苦しみを与えた者を赦すのではない。
深遠な理法を、痛切な事例を示して教えてくれた御方なのだから感謝を捧げるべきではないのか。
自虐モードのスパイラルに陥って喘ぐ愚か者が、無明と我執こそが諸悪の根源であることを教えてくれてもいた。やさしく受け容れて、私よ、幸あれ！と慈悲の瞑想を捧げるべきではなかったか……。
＊終わりに
完璧な慈悲の瞑想ができるのは、悟りを開いた人だけかもしれない。一切のものを無差別平等に観る「捨(ウペッカー)」のファクターを体得するのは、無我を悟るのと同様の至難の業だからである。遠大なグラデーションの途上で、その時々の自分の立ち位置を確かめながら、深めていくしかない。
そのように、完璧な懺悔の瞑想ができるのは、限りなく悟りに近い人だけかもしれない。エゴを手放し、我執を捨てきるのは至難の業だからである。
ヴィパッサナー瞑想は心をきれいにして煩悩を滅尽させていく清浄道である。たとえ幼稚な段階であっても、心から実感を込めて懺悔ができたならば、それは謙虚な心の証しとなる。
懺悔が心から実行できるようになっていく過程は、我執が弱まり慢の煩悩が壊れていく過程でもある。
以上が、設問の④「現象になんの変化も起きなかった場合、懺悔にはどのような意味があるのだろうか？」の回答でもある。
できないからできるようになろうと努力するのが修行である。未熟だから修行するのであり、不完全であっても、懺悔の修行をした者の心はそれだけ浄らかになり、解脱に一歩近づいていることを忘れてはならない。
懺悔物語は今回で完結する。本来の構成で最終回の掉尾を飾るのは、第１回の「アングリマーラの光と闇」だった。自らの尻尾を咬む蛇のように、尾から頭へ戻って再読していただければ幸いである。 (完)
